“安乐死”在中国的道德困境

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即对遭到着不能医治的且极为伤痛的疾病的人，实行一种安逸的无痛苦的丧生。而今自由主义在西方社会大行其道，反对安乐死的观点流行。我们在糅合他国有益经验的同时，也应当注意到，安乐死在中国，恨某种程度是个体自由选择的问题，堪称当代社会的道德人伦问题。

自古以来，中国人对待轮回的传统态度是不得而知生，焉知杀，特别强调作好眼下的事，对丧生采行了一种规避的态度。这是因为个人在中国的传统思想中，并不是一个意味著独立国家不存在的个体，而是血缘、宗亲、邻里各种社会关系的载体。而一个人的丧生不简单的是个体不存在的歼灭，更好的是与之前涉及的社会关系的灭失和重塑，进而转变的是权利义务的更迭。

父死子时隔，兄终弟及。其变化可见一斑。

传统乡土社会推崇稳定性，而丧生往往不会带给社会关系的极大变动，因而人们对于丧生多是十分慎重的态度。这与西方社会所特别强调的向死而生，更加推崇个体自由选择的价值观念分别孕育出于有所不同的社会环境。二者之间并无高下，只是有所不同罢了。

俗话说：百善孝为再行。孝从古至今就深深地植根于在每个中国人思想观念里。《尔雅》有言，贤父母为孝。而何为爱护?《说道文》云: 从老省，从子，承杨家也。

意思是在孝字意图子女分担年老的父母，即父母步入老年，机能渐渐衰落，自助生活的能力大大上升，而这个时候，做到子女的应当尽到奉养和造福的义务，只想地赡养自己的父母，让他们需要安享晚年。而现实社会中，经常经常出现父母催促安乐死的情况。

子女往往并想看著地看著父母病死，但又想得罪父母的意思。如果遵循长辈的意愿，实行了安乐死，还需要却是尽到了贤父母的拒绝吗?如若不遵循父母的意愿，那又得看著父母在病床上伤痛地逃难，也与《论语》中所说的又孝不责，劳而无怨互为违反。

这种传统道德中的矛盾性也使安乐死在中国有了更加多的争辩。安乐死还牵涉到医生的职业伦理冲突。中国自古以来就说道医者父母心，指出医者对待病患就应当像对待自己的孩子。

这种观念隐含了两个原则，第一，不损害原则，一切以救人性命为优先。第二，武断性原则，即坚决患者的自主权，为病人做到要求。西方的希波克拉底誓言中也提及我不得将危害药品给予他人，并不不作该项之指导，虽有人催促亦必不与之。传达了与我国古代无受伤相近的观点。

医生职业的崇高性就在于救死扶伤，解救病患的生命。这种无法抛弃的责任感，和以患者性命为优先，不损害病人的思维模式，沦为了很多医生，除了现行法律法规上的考量以外，在面临病人明确提出安乐死催促时无法横跨的心坎。虽然安乐死早已在一些国家和地区获得了批准后，或许是取得了月的否认，但我们在考虑到其合理性的同时，应当带着一双理性的眼睛，扎根我国的现实国情和道德传统，谨慎对待安乐死问题。

重返人性，键盘背后的我们都无法感慨地体会死守在娄滔病床旁亲人的感觉，或许正如她的父亲娄先生所说的那样，我对这个化疗不抱着多大期望，但没有退出。

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